فسا پژوهی

گستره ی سرزمین فسا , از دوران های گذشته تا کنون محل نشوو نمای دانشمندانی بوده ,که نام آنان در کتاب های زندگینامه ی بزرگان علم و ادب ثبت گردیده و آوازه ی برخی از این دانشمندان تا فراسوی مرزهای ایران طنین انداز شده است.شاید بتوان از قدیمی ترین متفکر فسایی که نام وی درکتب تاریخ نویسان عهد ساسانی و محققان ادیان و نهضت های فکری (اعم از داخلی و بیگانه)به فراوانی برده شده است به زرادشت بن خرگان (زردشت خورگان=زاراتوستر) بنیانگزار "دریست دین" در قرن سوم میلادی اشاره کرد.متفکری که در کشور روم به "بوندوس" و نام فرقه ی او نیز به "درسیفن یا داریسفن" مشهور بوده است. این که زردشت اهل خورنگان(خرنجان)بوده یا فرزند خورگان محل تامل است ولی افکار زردشت خورگان به طور عمده  توسط شاگرد وی (مزدک)چهره ای جهانی و جاویدان یافت.

ادامه نوشته

فلسفه عید نوروز

سر آغاز جشن ِ نوروز، روز نخست ماه فروردین (روز اورمزد) است و چون برخلاف سایر جشن‌ها برابری نام ماه و روز را به دوش نمی‌کشد ، بر سایر جشن‌ها‌ی ایران باستان برتری دارد. در مورد پیدایی این جشن افسانه‌های بسیار است ، اما آنچه به آن جنبه‌ی راز وارگی می‌بخشد ، آیین‌های بسیاری است که روزهای قبل و بعد از آن انجام می‌گیرد. اگر نوروز همیشه و در همه جا با هیجان و آشفتگی و درهم ریختگی آغاز می‌شود ، حیرت انگیز نیست چرا که بی‌نظمی یکی از مظاهر آن است. ایرانیان باستان ، نا آرامی را ریشه‌ی آرامش و پریشانی را اساس سامان می‌دانستند و چه بسا که در پاره‌ای از مراسم نوروزی ، آن‌ها را به عمد بوجود می‌آوردند ، چنان که در رسم باز گشت ِ مردگان (از 26 اسفند تا 5 فروردین) چون عقیده داشتند که فروهر‌ها یا ارواح درگذشتگان باز می‌گردند ، افرادی با صورتک‌های سیاه برای تمثیل در کوچه و بازار به آمد و رفت می‌پرداختند و بدینگونه فاصله‌ی میان مرگ و زندگی و هست و نیست را در هم می‌ریختند و قانون و نظم یک ساله را محو می‌کردند. باز مانده‌ی این رسم ، آمدن حاجی فیروز یا آتش افروز بود که تا چند سال پیش نیز ادامه داشت.

ادامه نوشته

* فجر 33 مبارک *

امروز برای اولین بار 22 بهمن تهران بودم خیلی خوب بود. شور ملی واقعا وجود داشت و پیر و جوان در راهپیمایی شرکت داشتند. همه از حمایت از رهبر و کشور عزیزمون صحبت میکردند و امسال هم مشت محکمی به دهن آمریکا زدند.

علل پيروزي انقلاب اسلامی

علل پیروزی انقلاب اسلامی و سقوط رژیم منحوس پهلوی :  نويسنده:غلامرضا نجاتی

 

انقلاب ایران، در نوع خود، و نیز در مقایسه با دیگر انقلابهای جهان، از لحاظ تکوین، حرکت، روند و نتیجه آن دارای ویژگیهای کم نظیری بود.وجه مشترک پیدایش همه انقلابها، کم و بیش یکسان است.همگی ریشه طبقاتی و اجتماعی دارند، هنگامی که ظلم و فساد و بی‏کفایتی نظام حاکم تحمل ناپذیر شد، توده‏ها به حرکت در می‏آیند، طغیان می‏کنند، نمایندگان سنتی خود را کنار می‏زنند و موانعی را که بر سر راهشان قرار دارد، درهم می‏کوبند تا رژیم حاکم را بر اندازند و به جای آن نظام جدیدی که امیال و خواستهای آنها را تامین کند، بر پا سازند.
کمتر انقلابی است که صرفا ملی یا میهنی باشد.صرف وجود محرومیتهای اقتصادی در جامعه، برای برانگیختن شورش و انقلاب، بسنده نیست.هیچ انقلابی موفق نمی‏شود مگر آنکه بر نیروهای مسلح تسلط پیدا کند، یا توان روحی و کارایی آن نیروها را تضعیف نماید و یا اینکه، آن نیروها، به انقلابیون بپیوندند.عواملی که انقلاب را شتاب می‏بخشد، بیزاری از اشرافیت، ناسازگاریهای اجتماعی و اقتصادی و شدت محرومیتهای تحمل ناپذیر، میان آنچه مردم می‏خواهند و آنچه به دست می‏آورند، می‏باشد.
انقلاب، بالفعل یک رویداد غیر مترقبه است.در یک انقلاب اصیل، همه قشرهای جامعه شرکت دارند، هدفهای انقلاب، در برگیرنده خواستهای اکثریت جامعه است، در آغاز، توده‏ها با یک برنامه مدون و از پیش تهیه شده، برای ساختار نظام و جامعه جدید، به عرصه انقلاب نمی‏روند.انگیزه توده‏ها، در آغاز، براندازی نظامی است که دیگر قادر به تحمل آن نیستند.رهبران و پیشتازان انقلاب، برنامه بازسازی جامعه را، در نظام آینده تهیه می‏کنند و پس از تایید مردم آن را به اجرا می‏گذارند.
ملت ایران طی یک قرن گذشته، دو انقلاب، یک جنبش و دو کودتا را تجربه کرده است، انقلاب مشروطیت‏سال 1285 (1906 میلادی)، جنبش ملی شدن صنعت نفت 32- 1329 (53- 1950 میلادی) و انقلاب سال 1357 (79- 1978)، کودتاها، یکی 3 اسفند 1299 به رهبری سید ضیاء الدین طباطبائی و رضاخان میرپنج، دیگری، کودتای انگلیسی - آمریکایی 28 مرداد 1332.
در انقلاب مشروطیت، اولین قانون اساسی، با الهام از ایدئولوژی ناسیونالیسم، لیبرالیسم و سوسیالیسم غرب تهیه و تصویب شد. روشنفکران امیدوار بودند نظام کشور و ساختار جامعه را همانند جوامع اروپایی کنند، اما عمر این مشروطه کوتاه بود و پس از چهارده سال، با کودتای اسفند 1299 از میان رفت.
جنبش ملی سال 1329، یک جنبش ناسیونالیسی و ضد استعماری اصیل بود.هدف عمده آن طرد استعمار کهن بریتانیای کبیر، احیای دموکراسی، از طریق اجرای کامل قانون اساسی سال 1285 و تامین همه آزادیهای فردی و اجتماعی بود.هر چند جنبش، با ملی شدن صنعت نفت در سراسر ایران و خلع ید از شرکت نفت انگلیسی و اخراج انگلیسیها از ایران، به پیروزیهای بزرگی ست‏یافت، ولی با کودتای 28 مرداد 1332 شکست‏خورد.
انقلاب سال 1357 با قیام قشرهای وسیع مردم ایران شروع شد و به رهبری آیت الله روح الله خمینی به پیروزی رسید.در همه پرسی فروردین 1358 رژیم جمهوری اسلامی، جایگزین نظام سلطنتی گردید.قانون اساسی جدید در مجلس «خبرگان‏» که بیش از 90 درصد اعضای آن را روحانیون و فقها تشکیل می‏دادند، به تصویب رسید.سپس در همه پرسی روزهای 11 و 12 آذرماه همان سال، قانون اساسی و نیز مقام مرجعیت و رهبری آیت الله خمینی، با اکثریت قاطع مردم تصویب و پذیرفته شد.

ادامه نوشته

اثرات درمانی سنگ ها

بيشتر كساني كه هر هفته روزهاي تعطيل به كوه ها مي روند ، مي گويند وفتي در كوه هستند آسوده تنفس مي كنند و آرامش دارند اما در حقيقت تنها هواي پاكيزه كوهستان نيست كه به انسان آرامش مي بخشد . اين نيروي منتشر شده از سنگهاي دل كوه است كه به انسان انرژي مثبت مي دهند . برخي بر اين باورند كه هريك از سنگ ها ، ارتعاشات درخشان و رنگين خاص خود را دارند و اگر به طور مستمر در معرض ديد انسان قرار گيرند مي توانند به نقاط انرژي مركزي بدن كمك كنند . در همین راستا به معرفی برخی از سنگها و آثار درمانی آن ها می پردازیم.

ادامه نوشته

منجم جهانی ، عبدالرحمان صوفی رازی ( فسایی )

ابوالحسین عبدالرحمان بن‏عمر‏صوفی(ابوالحسین صوفی)مشهور به صوفی ، فاضلی جلیل و منجمی عالی مقام و اصلا از فسای فارس بود.در14 محرم 291 هجری در ری متولد شد.در باره جزییات زندگی شخصی وی اطلاعات زیادی دردسترس نیست.عبدالرحمان صوفی اختر شناسی را در نزد محمد بن الحسین فرا گرفت و در سال 325 ه . ق ( یا 335 ) به همراه وی برای تحصیل  نجوم در نزد ابو حنیفه به شهر دینور(40 کیلومتری شمال شرقی کرمانشاه فعلی که بدست تیمور ویران شد) مسافرت کرد. وی در صورالکواکب ضمن انتقاد از برخی از نظرات نجومی به این دیدار اشاره می کند و می‏نویسد : و من پنداشتمی که ابوحنیفه را بر علم هیئت و رصد وقوفی بوده  است ، چه در سنه  خمس و ثلثین و ثلثمایه  از هجرت که در صحبت استاد رییس ابوالفضل محمد بن الحسین به دینور بودم  ودر حجره ی ابوحنیفه نزول کرده بودم ، از جماعتی  مشایخ آنجا شنیدم که او بر بام این حجره سال ها ی بسیار رصد کواکب کرده است ، اما چون تالیف او به دست آمد و بدانچه در کتاب آورده بود تامل رفت ، معلوم شد که نظر او مقصور بوده بر آنچه ظاهر و مشهود است از احوال کواکب ))  و در سال بعد در اصفهان رحل اقامت افکند و با مصاحبت وزیر آل بویه به دربار عضدالدوله دیلمی راه یافت  و منجم دربار شد .

ادامه نوشته